מנהג רבנו תם

האם מי ששומר זמן רבנו תם בשבת צריך גם להניח תפילין רבנו תם?

שאלה: לכבוד רבינו שליט"א, בעניין תפילין של רבינו תם האם זה חובה להניח אותם כל יום כמו תפילין של רש"י, והאם מי ששומר שבת כדעת ר"ת חייב גם להניח תפילין של רבינו תם? תודה לכב'.

תשובה: יש מחלוקת ידועה בין רש"י לר"ת בסדר הנחת הפרשיות בתוך התפילין עצמם, האם סדר הפרשיות כסדר כתיבתן בתורה, או ששתי הפרשיות המתחילות במילת "והיה" שהם "והיה כי יביאך, והיה אם שמוע", יהיו באמצע. רש"י סובר כסדרן, ור"ת סובר הוויות באמצע, ונפסקה הלכה כדעת רש"י, אולם רבינו האר"יזל פסק ששני התפילין אמת, וחייב כל יהודי להניח את שני התפילין, ואף השו"ע פסק שירא שמים יניח את שתי זוגות התפילין, וכבר פשט המנהג בכל עדות הספרדים להניח את שתי זוגות התפילין, ואין בזה יוהרא או גאווה שמחמיר להניח תפילין דר"ת.
ובירושלמי מובא סדר פרשיות התפילין כסדר ר"ת וכן פסקו הגאונים, וא"כ סדר תפילין דר"ת הוא קדום מאוד מאוד, ומי שיש בו "יראת שמים" ודאי יקפיד לצאת שתי הדעות.
וכתב בשו"ת מן השמים להרב הקדוש רבי יעקב ממריוש זיע"א, שעשה הוא עצמו שאלת חלום ושאל את השי"ת מהם התפילין החביבים בעיניו, רש"י או ר"ת, וענה לו השי"ת מן השמים בזה הלשון "אני סובר שתפילין של ר"ת זה האמת אולם כל פמליא של מעלה חולקים עלי וסוברים שתפילין של רש"י הם הסדר הנכון והם האמת, וכמו שיש מחלוקת למטה כך יש מחלוקת למעלה עכ"ל.
והדברים האלו מדהימים מאוד שהקב"ה בכבודו ובעצמו סובר שתפילין של ר"ת הם האמת, ומי אשר יעיז לוותר על הנחת תפילין דר"ת נגד דעת הקב"ה בכבודו ובעצמו, ובפרט שע"פ הקבלה שניהם אמת לאמיתה, וצריך האדם להניח את שניהם לתיקון נפשו ונשמתו, לכן כל איש מישראל לאחר נישואיו יקפיד בכל יום להניח גם ר"ת, כי מעלתם רבה מאוד ומדרגתם וקדושתם יותר מתפילין דרש"י, ויש עדות מישראל שנהגו שכבר מגיל בר מצוה מניחים את שניהם, ומנהג הספרדים רק לאחר הנישואין בכדי שיהיה לו מחשבות טהורות.
ומה ששאלת לגבי הוצאת שבת לפי זמן ר"ת, גם בזה ההלכה אינה כר"ת אלא כשיטת הגאונים שצאת שבת היא לאחר כ- 35 דקות לאחר השקיעה, וכך נהגו כל ישראל כהגאונים, ולא כר"ת שצאת שבת היא לאחר 72 דקות. אולם גם בזה טוב לאדם להחמיר שלא יעשה מלאכות דאורייתא עד לאחר זמן ר"ת, אולם מלאכות דרבנן ככיבוי הפלטה והמיחם או טלטול מוקצה, אפשר לכתחילה להקל כזמן הגאונים לאחר שאמר "ברוך המבדיל בין קודש לחול", ואין קשר ושייכות בין תפילין דר"ת לבין הוצאת שבת כזמן ר"ת, וכל אחת היא חומרה טובה בפני עצמה.
מי שמסופק אם הניח תפילין דר"ת היום וכבר שקעה השמש ועבר צאת הכוכבים, מותר לו להניח תפילין דר"ת עד לזמן ר"ת, שהרי לדעת ר"ת עדיין הוא נמצא ביום ולא בלילה ומותר לו להניח תפילין כסדר ר"ת. אולם אם לא הניח תפילין כסדר רש"י ועבר זמן צאת הכוכבים, שלדעת רש"י הוא לילה גמור, יש להסתפק אם יוכל להניחן אפי' בלי ברכה, כי אסרו להניח תפילין בלילה, וכעת לילה לדעת רש"י. אבל תפילין של ר"ת גם לרש"י מותר להניחן עד זמן ר"ת, כי אע"פ שכעת לילה בכ"ז תפילין אלו לרש"י הם "רצועות בעלמא" ואין בהם דין תפילין.
מנהג תלמידי הגר"א שלא להניח תפילין דר"ת כלל, כי כך נהג הגר"א שלא להניחן. ואמר הגר"א שאם הוא יחשוש לשיטת ר"ת, א"כ צריך לחשוש לכל השיטות שיש בסדר הפרשיות, ולפ"ז הוא יצטרך להניח יותר משישים זוגות תפילין בכל יום, לכן תפס הגר"א את עיקר הדין כשיטת רש"י בלבד.
ואני שמעתי מפי קודשו של המקובל האלוקי רבינו יצחק כדורי זיע"א שאמר שרבינו הגר"א זיע"א ודאי הניח בסתר בכל יום גם תפילן דר"ת, ועשה כן בסתר ובצנעה שלא יחשבו שהוא עושה כן כי כך ההלכה ויבואו ללמוד ממנו כל תלמידיו.